~8 мин чтения

Значительная часть учения Христа, которое передают нам синоптические евангелия (Матфей, Марк, Лука), — это притчи. Притча — особый жанр, который вовлекает воображение, приглашает к личному взаимодействию с образами, содержащимися в ней. Интересно задаться вопросом, почему именно так Господь Иисус говорил о Божьем Царстве: не напрямую, а через образы и аллегорию.

Тайна Царства Божьего, в отличие от вещей окружающего нас физического мира, недоступна нашему обыденному восприятию, потому что она затрагивает тайну самого Бога. Божья реальность требует от нас особой способности видеть и понимать то, что скрыто от прямого взгляда. Думать, что мы постигли сущность Бога, не только неуместно, но и безумно; с другой стороны, Господь, Творец всего сущего, хочет открыть себя и свой замысел нам, детям своим, если мы будем искать Его со смирением и чистым сердцем.

Аллегорические образы заставляют нас не просто ждать готовых рациональных ответов, но и самим включаться в процесс интерпретации, приобретать установку глубокого созерцания и уважения к Тайне, которая нас окружает и которой мы сами проникнуты. Как учит св. Игнатий Лойола в книге «Духовных упражнений» (ДУ), познание Бога и Его Откровения — это дар благодати, о котором нужно просить как о желаемом благе (ср. ДУ 104) — или лучше сказать, как о самом драгоценном даре. С другой стороны, мы не перестаем учиться усваивать Откровение, переданное нам в Слове Божьем, и главное «место» для этого процесса — молитва. Метод, описанный св. Игнатием в книге «Духовных упражнений», может послужить ценной помощью в этом, поэтому рассмотрим некоторые его рекомендации. 

Воображение — инструмент для усвоения образов из притч

Важное место в молитвенном методе, предлагаемом св. Игнатием, занимает задействование воображения. Здесь содержится гениальная интуиция, подтверждаемая открытиями современной психологии: именно воображение является проводником в глубину того, кто мы есть. Воображение — это способность, тесно связанная с памятью, однако она дает возможность не просто «воскрешать» образы из прошлого, но и создавать новые.

В «Духовных упражнениях» молитва при помощи воображения называется созерцанием: это особый взгляд, который позволяет действительности раскрываться в ее истине, а нам — по-настоящему принимать ее, осознавая присутствие и действие Господа. Применительно к евангельским эпизодам такое созерцательное прочтение, наполненное верой и открытостью «Слову Божьему, живому и действенному» (ср. Евр 4, 12), актуализирует спасительное послание для молящегося в его «здесь и сейчас». На духовном пути, описываемом в ДУ, речь прежде всего о взгляде на Иисуса, который проповедует, исцеляет, воскрешает, наставляет учеников и т. д., и таким образом упражняющийся как будто сам становится участником евангельских событий.

Легко увидеть, как воображение может быть задействовано при чтении притч: они предполагают не просто интеллектуальное усвоение, а погружение в целый мир, который описывается при помощи образов, слов, действий. Цель такого «упражнения» — не просто просмотр некоего «фильма», созданного фантазией, а применение символов к собственной внутренней реальности. Тайна Небесного Царства имеет два измерения: внешнее и внутреннее (интересно здесь обратить внимание, что слова Иисуса, звучащие в Синодальном переводе как «Царство Божие внутрь вас есть» [Лк 17, 21], можно истолковать и как «Царство Божие есть среди вас»). Именно на внутреннее измерение Царства в душе прежде всего направлена индивидуальная молитва.

Возьмем для примера притчу о сеятеле (Мф 13, 1-9). В толковании Иисуса, которое следует после ее изложения (Мф 13, 18-23), ракурс падает на разные типы реакции различных людей на проповеданное Слово. Особенность жанра притчи — открытость на разные ракурсы интерпретации — позволяет нам применить ее содержание к жизни отдельного человека. В нашей душе могут сочетаться разные типы «почвы» в зависимости от того, о какой сфере жизни идет речь. Представляя себе разговор, подобный описанному евангелистом сразу после изложения притчи, когда ученики расспрашивают Иисуса о значении этого учения, можно последовать еще одной рекомендации св. Игнатия: вести личную беседу с Господом «как друг говорит с другом», излагая Ему то, что открывается о состоянии моей души в свете Его слова.

Иначе говоря, мы вместе с Иисусом исследуем «карту сердца»: честно смотрим на то, в каких сферах нашей личной реальности слово, которое Бог обращает к нам, падает на твердую, «утоптанную» (высокомерную, самоуверенную, самодостаточную) почву и не может проникнуть внутрь; где почва неглубокая (т. е. мы живем «на поверхности», в режиме скроллинга, не осознавая глубины вещей и процессов) и зерно поэтому не способно пустить корень; где «забота века сего и обольщение богатства» (бесконечный поток дел, «неупорядоченные привязанности») заглушают действие Божьей благодати и делают нашу жизнь бесплодной.

Однако важно уметь замечать и хвалить Бога за те места, где Божий дар действует в нашем сердце и приносит плоды в послушании Божьим заповедям, в искренних усилиях, в бескорыстных отношениях, в способности делиться с другими… Как показывает опыт, приложение к себе этой части притчи — о тех зернах, которые прорастают и плодоносят — часто вызывает трудности: из-за ложного смирения, низкой самооценки или склонности к негативному видению многие верующие не видят то хорошее, что совершает Господь в них и через них. Поэтому нужно особое усилие, чтобы научиться признавать действие Божьей благодати в нас. Одновременно образ колоса, который постепенно набирает вес, стимулирует взгляд в будущее, подталкивая к представлению в воображении, а затем и к принятию конкретных намерений и решений в пользу такого бытия, которое приносит плоды Святого Духа согласно св. Павлу: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5, 22-23).

Раскрывая образы из рассматриваемой притчи, стоит задержаться и на символе семени. Что конкретно для нас означают зерна, которые так щедро разбрасывает сеятель? — Бог говорит с нами через каждую ситуацию нашей жизни, если мы готовы и способны слышать Его. «Слово о Царствии», которое скрывается за образом семени, — это не просто прочитанные или услышанные слова Священного Писания, катехизиса или «Закона Божьего». Прежде чем мы могли услышать и понять библейские тексты, Господь уже давно действовал в нашей жизни, начиная с дара самой жизни и не переставая ни на минуту. Библия, излагающая историю спасения, дает нам «ключи» для понимания того, как Бог действует в человеческой реальности, но «семена», которые Бог сеет в нашей конкретной истории, неисчислимы. Следует напомнить, что на иврите «слово» (dabar) — это не только то, что произносится устно или каким-либо образом записано, но и «случай, событие», факт реальности.

Молитвенный просмотр дня в свете Божьего Слова

Последнее замечание подводит нас к еще одному духовному инструменту в арсенале игнатианской духовности: тому способу молитвы, который в традиции носит имя «ежедневного испытания совести», но в современном лексиконе часто называется «молитвенным просмотром дня». Его суть — не просто покаяние после рассмотрения своих прегрешений, а прежде всего осознание действия Бога в нашей жизни — Его щедрых даров, тех самых «семян Царства», которые Он не перестает сеять на нашем поле. Св. Игнатий учит начинать молитвенный просмотр с просьбы к Богу о свете: дело не в самоанализе, а в совместном с Господом взгляде на действительность, и Слово Божье — «светильник ноге моей» (Пс 118, 105) — служит путеводителем в этом духовном упражнении. 

Образы из притч Иисуса помогают нам в правильном ключе воспринимать то, что происходит внутри и вокруг нас. Например, притча о плевелах (в рассмотренном выше ракурсе примененная к личной реальности молящегося, а не в эсхатологической перспективе) учит с терпением относиться к своим недостаткам и позволять милосердному Богу быть тем, кто исцеляет изнутри наши несовершенства, а не браться самим искоренять их в порыве горделивой самоправедности, рискуя сделать хуже. Подобным образом притча о закваске указывает на постепенность процесса роста Царства Небесного в нас — в противоположность нетерпению, часто свойственному стремящимся к совершенству (которое можно неверно интерпретировать на перфекционистский лад). Наконец, притчи о сокровище и жемчужине сосредотачивают внимание на главном там, где взгляд может рассеиваться на множество второстепенных деталей, одновременно напоминая об измерении радости и красоты, без которых наше существование превращается в тяжело выносимую рутину… Примеры подобного применения к себе символов из притч Христа можно продолжить, но важно уловить принцип — и практиковать такой вид общения с Господом в свете Его Слова, не останавливаясь на интеллектуальном познании и поверхностном суждении. «Искать и находить Бога во всем» — таков был один из девизов св. Игнатия Лойолы. Пусть его духовное наследие поможет и нам через образный язык притч открыть глубину Божьего присутствия вокруг и в нас.

Автор: Виктор Жук SJ

Изображение: Винсент Ван Гог, «Сеятель на закате»

Источник: Журнал Климент | Увидеть притчу сердцем: молитвенный метод святого Игнатия Лойолы