~7 мин чтения

В то время:

Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Мф 18, 21-35

До семи ли раз?..

Слово Божье сегодняшней литургии в очередной раз бросает нам вызов. «Не семь, но семьдесят семь раз прости брату твоему», — учит Иисус в Евангелии. Означает ли принятие этих слов Иисуса, что нужно забыть зло, которое кто-то нам причинил, словно ничего не произошло? Что значит по-настоящему простить и почему Христос так настойчиво говорит о необходимости прощать обиду?

Прежде всего стоит заметить, что простить — не значит забыть. В притче, которую рассказывает Иисус, чтобы проиллюстрировать свои слова, об этом речь не идет. Как мы уже не раз видели на примере пророков, задача Божьих слуг — разоблачать несправедливость, отвечать за то, чтобы называть вещи своими именами, и в случае зла и греха не искать для них эвфемизмов, но говорить как есть. В Библии мы встречаем образ того, как Бог судится со своим народом: первым шагом в этом процессе всегда становится обвинение людей в конкретных поступках неверности Богу и несправедливости по отношению к ближнему, причем оно чаще всего звучит очень эмоционально. Господь — не бесстрастный судья, который холодно перечисляет нарушенные пункты закона, но Его лично затрагивает зло, которое совершают Его дети.

Однако обвинение не становится окончательным приговором, а всегда звучит как призыв к обращению к милосердному Отцу, готовому простить человеческую слабость и продолжать строить отношения со Своим народом. Именно так представляет нам Бога Иисус в первой части сегодняшней притчи: как царя, который щедро прощает слуге огромный долг (в пересчете сопоставимый с годовым бюджетом небольшого государства). Бог ненавидит грех, но отделяет грех от грешника и хочет, чтобы грешник обратился и спас свою душу. Божья любовь к слабому человеку — всегда любовь милосердная, и именно в милосердии открывается ее глубина и истинно Божественное качество. Только тот, кто сам испытал прощение, может понять, о чем здесь идет речь.

Одновременно Божья милость — это дар, который невозможно удержать только для себя: ее сущность в том, чтобы спонтанно делиться ею с другими, нести ее дальше.

Простить, потому что тебе прощено

И именно этот слуга, которому было прощено так много, не способен сделать по отношению к своему ближнему, который должен ему ничтожную сумму по сравнению с его собственным долгом. Возникает вопрос: как такое возможно? Как человек может вести себя подобным образом? — Этот вопрос обращен не к слуге из притчи, а к каждому из нас: не ведем ли мы себя точно так же по отношению к тому, кто нас обидел, забывая, как много нам самим было прощено?

Когда мы задаем этот вопрос, мы делаем это не для того, чтобы загнать себя в болезненное чувство вины — наверняка Господь Иисус не имел такой цели. Напротив, осознание того, что Бог прощает нас каждый раз, когда мы «не попадаем в цель» в нашей жизни, должно помочь нам понять величие Божьего дара. Это не просто дар, благодаря которому перечеркиваются долг и вина, но возможность почувствовать милосердную Божью любовь, которая возвращает нам достоинство Божьего сына или дочери, и новый шанс попытаться теперь поступить иначе — не самостоятельно, а с помощью Бога, Который всегда готов поддержать нас на пути Жизни.

И даже если у нас снова не получится, если мы упадем еще и еще, Бог не откажет нам в Своей благодати, чтобы дать новый шанс, потому что Его терпение по отношению к нам бесконечно больше нашего собственного терпения по отношению к себе. Нам нужно лишь верить — и не уставать принимать Его прощение.

Поэтому призыв к прощению рождается не из болезненного чувства вины или навязанного бремени долга, но из осознания дара любящего Отца. Пожалуй, одна из наиболее насущных потребностей многих христиан — научиться «правильно» ощущать себя грешниками, то есть прощенными грешниками, которых Бог не осуждает, а, напротив, бесконечно любит.

Речь не о том, чтобы преуменьшить сущность греха и его разрушительные последствия в жизни человека и человеческого сообщества, но о том, чтобы не остаться с трагедией греха один на один и направить свой взгляд к Тому, Кто единственный способен спасти нас от последствий зла — и того, что происходит вокруг нас, и того, что происходит в нашем собственном сердце. Если у нас нет такого восприятия реальности греха, призыв к прощению в лучшем случае будет казаться нам тяжелой обязанностью, возложенной на наши плечи непонятно по какой причине.

Совершенство — милосердие

Нам, ученикам Иисуса, дано много (ср. Лк 12, 48): дар веры и принадлежности к сообществу Его верующих — этот невероятный дар несет с собой также ответственность быть свидетелями Божьей любви. Наше подобие Богу, Который создал нас по Своему образу, пожалуй, наиболее очевидно тогда, когда мы умеем прощать нашим врагам.

Да, мы стремимся быть подобными Богу — не больше и не меньше. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48), — слышим мы от Иисуса в Евангелии от Матфея, а евангелист Лука повторяет этот призыв иначе: «Будьте милосердными, как и Отец ваш милосерден» (Лк 6, 36).

Мы не способны исполнить этот призыв собственными силами, и Господь не требует от нас сделать это самостоятельно. С нашей стороны необходимы открытость и желание принять Его благодать, которая преображает человеческое сердце, делая нас способными любить по-Божьему.

Наше человеческое — слишком человеческое — сопротивление рождается из страха, что, прощая, мы показываем себя слабыми. Но прощение на самом деле — дело сильных, а не слабых. Через прощение мы становимся сильными Божьей силой, позволяя Ему действовать в этом мире и открываясь для еще больших даров Его безграничной любви и справедливости.

Простить — не значит забыть, но позволить Богу изменить наше видение реальности. Помня о собственной нужде в прощении, мы желаем этого дара и для всех тех, кто «не знает, что делает» (ср. Лк 23, 34).

Откроемся сегодня действию Божьей благодати в наших сердцах, чтобы стать милосердными миротворцами и нести в мир примирение, которое наш Спаситель даровал нам Своей Смертью и Воскресением.

Аминь.

Автор: Виктор Жук SJ

Фото: Cody Otto / Unsplash