~6 мин чтения

Что нам делать? Мы не должны совершать ничего злого и не должны делать ничего абсурдного. Между этими двумя границами лежит огромное множество возможностей. Мы сталкиваемся с важными решениями: образование, профессия, работа, выбор жизненного положения, отношения, серьезные обязательства. Каждый день мы принимаем и более мелкие решения: чему отдать приоритет, как распорядиться временем, чему уделить внимание, а что отложить на потом. Как сделать правильный выбор? Как взвешивать конкурирующие ценности? Как распознать правильный путь?

Игнатианская духовность подсказывает нам как подойти к этим вопросам. Чтобы следовать за Иисусом, нам нужно уметь принимать хорошие решения. Игнатианская духовность помогает подойти к этой задаче практически.

Чего мы желаем?

Игнатий прежде всего предлагает нам ясно определить цель, к которой мы стремимся. Здесь мы снова возвращаемся к Началу и основанию — фундаментальному тексту «Духовных упражнений», который помогает понять ценности, определяющие наши решения.

Все в этом мире дано нам «для того, чтобы мы могли легче познать Бога и легче отвечать на Его любовь». Поэтому «единственным нашим желанием и выбором должно быть следующее: я хочу и выбираю то, что больше ведет к углублению жизни Бога во мне» (здесь и далее «Духовные Упражнения» св. Игнатия в вольном переводе Дэвида Л. Флеминга SJ).

Наши любящие отношения с Богом — это цель и смысл всей жизни. Все остальные решения являются лишь средствами, шагами на пути к этой цели. Мы вступаем в брак, выбираем профессию или начинаем бизнес как способ углубить наши отношения с Богом. Все эти важные решения являются средствами, а не самоцелью. Легко потерять это из виду и начать воспринимать их как конечную цель. Однако наше первое и главное решение — быть последователем Христа. Все остальное — большие и малые решения — вытекает из этого.

Аналитический подход

Когда перед нами ясно стоит конечная цель, мы можем перейти к нюансам самого процесса выбора. Один из возможных способов — аналитический подход. Пытаясь выбрать между двумя благами, мы можем составить список «за» и «против» на листе бумаги. Если сомнения остаются, можно спросить мнение друзей. Затем мы принимаем решение, приносим его Богу и просим благословения, молясь о даре внутреннего мира как подтверждении того, что Он с нами.

Игнатий называет такой способ принятия решений «третьим временем» выбора. «Первое время» и «второе время» выбора — это решения, которые рождаются из глубины сердца, когда подтверждение приходит не столько через рациональное рассуждение, сколько через распознавание внутренних движений чувств и переживаний. Это один из главных даров Игнатия касательно принятия решений — то, что можно назвать разумным сердцем.

Иногда выбор очевиден

Выбор первого времени — это ситуация, когда решение абсолютно ясно. Мы просто знаем, что именно является правильным. Игнатий приводит два примера такого выбора из Нового Завета: обращение апостола Павла и призвание мытаря Матфея. Ни один из них не сомневался в том, чего Бог хочет от него в этот момент. Решения «первого времени» — не такая уж редкость. Наверняка мы знаем людей, которые никогда не сомневались в том, что им нужно было сделать в важные моменты жизни. Кто-то с первого взгляда может быть уверен, что встретил своего будущего супруга. Другие с такой же ясностью понимают свое призвание к монашеской жизни или священству. Возможно, и у вас были подобные моменты — хотя бы в некоторых обстоятельствах.

Когда выбор не так очевиден

Выбор второго времени возникает тогда, когда правильное решение не является полностью ясным. Перед нами несколько возможностей, каждая из которых кажется в определенной степени привлекательной, но мы не получаем дара внутренней уверенности.

В таких ситуациях Игнатий говорит, что мы можем распознать правильный путь, обращая внимание на внутренние движения духа, особенно на утешение и оставленность. Игнатий всегда подчеркивал духовный характер этих понятий. Для него духовное утешение — это состояние, «когда в душе возникает внутреннее движение, благодаря которому душа воспламеняется любовью к своему Творцу и Господу». Иначе говоря, Игнатий описывает утешение как всякое возрастание надежды, веры и любви.

Духовная оставленность является противоположным состоянием. Игнатий описывает его как тьму души, беспокойство, склонность к низменным и земным вещам, внутреннее смятение, различные тревоги и искушения.

Понимание значения этих переживаний появилось у Игнатия еще в самом начале его обращения к глубокой христианской жизни, когда он научился внимательно наблюдать за движениями своего сердца.

Важно понимать: речь не просто о «чувстве спокойствия или умиротворения» относительно решения, которое нам предстоит принять. Духовные утешение и оставленность требуют внимательного распознавания. Самодовольство или уверенность в собственной правоте могут выглядеть как утешение. Иногда же беспокойство и неудовлетворенность могут быть важным призывом Бога к изменению пути. Игнатий подробно говорит о том, как работать с такими переживаниями, в своих «Правилах распознавания духов», помещенных в конце «Духовных упражнений».

Доверие к чувствам

Может показаться удивительным и даже рискованным, что Игнатий придает такое значение чувствам. Однако этот подход полностью соответствует его пониманию христианской жизни. Игнатианский взгляд говорит нам, что мы живем в мире, пронизанном присутствием Бога, — в мире, через который Бог общается с нами.

Мы стремимся следовать за Иисусом. Мы внимательно наблюдаем за Ним в Евангелии и входим в евангельские события через методы игнатианской молитвы воображения. Так мы узнаем, Кто Он такой, и стараемся сделать Его центром своей жизни.

Именно в контексте этих отношений любви мы принимаем решения. Это отношения сердца. И сердце подсказывает, какие решения приближают нас к Христу, а какие отдаляют.

Таким образом, игнатианское распознавание основывается на том, что христианский выбор часто выходит за пределы только рационального или логического рассуждения. Как сказал Блез Паскаль: «Сердце имеет доводы, которых не знает разум». Это действительно так — при условии, что сердце было сформировано Христом.

Часто говорят, что игнатианская духовность формирует нас как «созерцателей в действии». Этот парадоксальный термин становится понятным, если увидеть, что цель — это действие, а распознавание является средством. Распознавание помогает нам принимать решения, которые все теснее соединяют нас со Христом и с Его делом в мире. Созерцание Иисуса в Евангелии — это необходимая основа, делающая распознавание возможным. Молитва воображением учит нас тому, как действует Христос и как Он принимает решения. Такое созерцание формирует наше сердце и направляет нас к решениям, которые приближают нас к Богу.

Источник: отрывок из книги «Что такое игнатианская духовность?» Дэвида Л. Флеминга SJ

Изображение: Han-Chieh Lee / Pexels